home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ Shareware Overload Trio 2 / Shareware Overload Trio Volume 2 (Chestnut CD-ROM).ISO / dir32 / bodhi096.zip / CEMETERY.TXT < prev    next >
Text File  |  1994-07-03  |  29KB  |  521 lines

  1.                      TO THE CEMETERY AND BACK
  2.                                &
  3.                       DARK AGES, GOLDEN AGES
  4.  
  5.                                by
  6.                           Leonard Price
  7.  
  8.            
  9.                      Bodhi Leaves No. B. 96
  10.                                      
  11.                   BUDDHIST PUBLICATION SOCIETY
  12.                   KANDY              SRI LANKA
  13.  
  14.  
  15.                         
  16.           Copyright 1983 Buddhist Publication Society
  17.  
  18.                              * * *
  19.  
  20.                      DharmaNet Edition 1994
  21.                                      
  22.     This electronic edition is offered for free distribution
  23.         via DharmaNet by arrangement with the publisher.
  24.                                      
  25.            Transcribed for DharmaNet by Pat Lapensee
  26.  
  27.                     DharmaNet International
  28.              P.O. Box 4951, Berkeley CA 94704-4951
  29.                                      
  30.  
  31.                         * * * * * * * *
  32.  
  33.  
  34.  
  35.                     TO THE CEMETERY AND BACK
  36.  
  37.  
  38.     In this city, as in all, the dead are granted a little space. Our
  39.   business and pleasure take us past the old iron gates a hundred times
  40.   on the way to seemingly more immediate destinations. But on this odd
  41.   morning when time hangs lightly and pure chance finds us here gazing
  42.   over these hills of stone and ivy, let us actually turn our steps into
  43.   the cemetery and along its crooked paths. The day is fine (or
  44.   certainly we'd never venture here), the flowers glisten with last
  45.   evening's rain, and a fair fragrance rises with the first breeze. Just
  46.   inside the gates, someone stands at an easel and paints flowers.
  47.   Farther off, a caretaker trims a hedge. The signs are propitious -- we
  48.   shall have privacy but not solitude, and the morning's grace restrains
  49.   the onslaught of gloom. We may even, carefully, allow ourselves to
  50.   think thoughts appropriate to the place.
  51.  
  52.     On these finely tended hillsides the music of birds mingles
  53.   strangely with the numberless testimonies of death. The earth is
  54.   half-paved with the stone remembrances and the middle air is full of
  55.   obelisks and angels. Names and dates surround us, some sharp and raw,
  56.   some worn nearly to oblivion, all crowding upon us with the
  57.   particulars of spent lives -- of this family, of this age, with these
  58.   virtues, with this hope of heaven. What can this mean to us,
  59.   especially if we have no family here? The wind flings a rag of shade
  60.   across the bright grass: //We too shall die//. The birds sing on, the
  61.   bees hum in the violets, and the thought is not so terrible. Not so
  62.   terrible, we remind ourselves, if the fever of life ends //here//,
  63.   swathed in honeysuckles and southern airs.
  64.  
  65.     We stroll on, reading the chronicles of grief: beloved wife, infant
  66.   aged three days, daughter, son, darling children. Generations are
  67.   drawn from the world by the chain of mortality. Do these stones mark
  68.   an ending or only a continuance? The deceased fare on according to
  69.   their deeds while we living stay to grieve. Where is there an end?
  70.   These picturesque stones only mark the limit of our knowledge. Dress
  71.   them how you will, O gardener, they bespeak our helplessness.
  72.  
  73.     The rumble of the city dwindles and fails in these granite acres
  74.   until a somber stillness attends our steps. Despite our resolutions
  75.   and the sparkling sun, we are troubled and would turn back to the
  76.   gates, but unaccountably we are lost and the hills roll on with their
  77.   bare legends. Nothing to do but keep walking. assuredly we still live,
  78.   and while we live we can try our philosophies against enormous
  79.   mortality around us. Look now, a butterfly flails at the air in what
  80.   we hope is joy. Beneath that tomb lives a chipmunk -- see him frisk
  81.   about and vanish down his hole. We are briefly cheered and then
  82.   plunged in doubt, for why should we lament the extinction of life and
  83.   hail its repetition? We grow weary of sentiments careening back and
  84.   forth and wish for equilibrium within the volatile universe. Samsara,
  85.   we are told, is the terrible round of birth and death, but this
  86.   disquiet, this resolution of doubt -- is it not samsara as well?
  87.  
  88.     Hardly can we set a foot down for fear of treading wrongly, so
  89.   crowded is this cemetery. We walk narrowly, wobbling on over the
  90.   beautiful, terrible hills. Here where the path straightens for a
  91.   moment let us pause and experiment by closing our eyes. At once the
  92.   world collapses into red darkness and the pressure of the wind and
  93.   sun. Now we shall take a step, hesitantly, feeling the gravel
  94.   underfoot, imagining boundaries and perils. We move further. Somewhere
  95.   the ground drops off, but where? Anxiety throws its coils around us,
  96.   and we are walking through our minds -- with danger unseen but guessed
  97.   on every side. Open eyes! The world blurs back to us, green and
  98.   lovely, composing itself slowly and almost mockingly. Are we quite
  99.   sure what is real? Are we quite sure we understand death?
  100.  
  101.     Here's an iron bench in the shade we can rest and consider our
  102.   position. Eyes closed or open, it's mind that assembles our world.
  103.   Mind stirs up fear, mind accommodates grief, mind moves thoughts and
  104.   limbs according to its nature. What is this nature? To judge from our
  105.   confusion and instability, it is restlessness. We are, it would seem,
  106.   not firm in space or conviction, not fully in control of anything. If
  107.   we watch closely, here in the semi-silence, we may discern the
  108.   flutter, the whir, the unease of this shifting mind. It knows not
  109.   itself, it knows not the world, it only wants and hates by turns. The
  110.   odor of flowers heaves it momentarily to paradise. The chiseled
  111.   history of dead children hurls it down to despair. A crow on a stone
  112.   angel's head call forth a smile. A fresh name on an old monument
  113.   chills us. Delight pulls us one way, grief another. Neither can bear
  114.   us across doubt or fear.
  115.  
  116.     The mind runs endlessly in moments that flare and fizzle. There is a
  117.   being-born and a dying with every one of them -- a birth and death of
  118.   every thought and every breath happening right here while we worriedly
  119.   scan the horizon for a supposed Great Death. Consider this dying that
  120.   goes on all the time -- fits of memory and feeling, spasms of cells,
  121.   torrents of desire and aversion, all tumbling in birth and death,
  122.   birth and death -- the weary reiteration of samsara. Each instant ends
  123.   but gives no rest because it ignites its successor; and in this the
  124.   physical death memorialized around us is no different -- the troubled
  125.   flame of being is passed on and on. What we fear out //there//, among
  126.   the graven sorrows of the cemetery, is burning in //here//, in the
  127.   mind, right now. Death has been our neighbor long before we came to
  128.   ponder headstones. The Buddha understood this. We as yet do not, and
  129.   tremble in the presence of innocent stone -- wide-eyed toward the
  130.   symbol, blind to the blazing fact.
  131.  
  132.     Sitting here alone, while the shade splashes silently around us, we
  133.   hold all the worlds in our lap and can study them as the Buddha taught
  134.   us, not with hunger, but with the clean dispassion that lays bare
  135.   truth and liberates the beholder. The Buddha called craving the source
  136.   of suffering, and indeed, as we bend our attention closer, what do we
  137.   find but craving nesting even in the fractured moment? Every little
  138.   death, every wretch of disappointment, is preceded by a birth, an
  139.   upsurge of craving founded on ignorance. Being blind to the true
  140.   nature of things, we continually give rise to passion that veers this
  141.   way and that, never satisfied, forging link by link in the moment the
  142.   chain binds us over the years. Events in themselves are only events;
  143.   the deluded mind invests them with horrors and delights and ties the
  144.   mortal chain around itself.
  145.  
  146.     This cemetery with its solid stones is only a mirror, into which the
  147.   Buddha bids us look to find the funeral procession within ourselves.
  148.   Say we look, then. Say we are able to observe the deplorable state of
  149.   our mind. What can we do about it? If birth and death are whirling on
  150.   so mechanically and inexorably all efforts would appear futile.
  151.   Indeed, though we begin to notice the cascading instability of body
  152.   and mind, our mere intellectual recognition does nothing to free us.
  153.   Birth -- that is, the uprising of craving -- will of necessity be
  154.   followed by death -- that is, the pang of impermanence and loss. But
  155.   craving itself is not an inevitable phenomenon; it springs up only in
  156.   the soil of ignorance, and when ignorance is dispelled craving and its
  157.   resultant miseries cease to exist. The whole teaching of the Buddha
  158.   drives to this end. We are urged to strive diligently to see things as
  159.   they are, to resist craving, to observe it unsparingly, to uproot it
  160.   altogether. All the defilements and afflictions of mind exist, as it
  161.   were, with our permission. Not knowing we have the power to end them,
  162.   we go on muttering, "Yes, go ahead, there's no help for it." But when
  163.   we realize we //do// have the power to alter the painful course of
  164.   life our excuses will no longer suffice. We must look closely, fix on
  165.   a straight line, and sail by the three points of morality,
  166.   concentration, and wisdom.
  167.  
  168.     Spurred by these thoughts, we rise from the iron bench (how quickly
  169.   it has become uncomfortable!) and continue walking through the endless
  170.   field of graves. This business of being alive once seemed simple --
  171.   either you were or you weren't -- but even a brief contemplation
  172.   reveals surprising complexities. It appears we have long considered
  173.   death as a single grim monolith that will one day thump us on the
  174.   head, while in reality death is subtle, manifold, and co-existent with
  175.   the mind that fears it. Our steps drag slowly over the gravel, and
  176.   around us the cemetery seems more empty than ever. There is nobody to
  177.   be seen, even the birds have vanished, and our solitude is complete.
  178.   The question must arise now; if we have misunderstood death, have we
  179.   not misunderstood its corollary, life, as well? If what we have been
  180.   calling death is not singular and unique but threaded throughout the
  181.   living process, can we even draw a clear and meaningful distinction
  182.   between the two? Here we must turn to the Buddha, who did not speak of
  183.   "life" and "death" as independent realities but rather pointed out
  184.   that experience is a continual becoming, a process of ceaseless
  185.   change, a flux of arising and perishing -- which is to say samsara,
  186.   the great wheel of cause and effect, on whose flashing rim no
  187.   beginning and no end can be found.
  188.  
  189.     As we examine mind and body we feel increasingly the inadequacy of
  190.   conventional words such as "birth", and "death". We have taken
  191.   definitions for granted and now find them useless when we need them.
  192.   Experience upsets imagination. We are forced to ask ourselves,
  193.   "Whatever these words mean, //who// is it that is born, //who// is it
  194.   that lives, //who// is it that dies?". Having so grossly misunderstood
  195.   //events// we reach desperately for the one who //undergoes// events,
  196.   but can we even find such a one? The Buddha many times patiently
  197.   explained that human beings are temporary compounds of five
  198.   aggregates: form, feelings, perceptions, mental formations, and
  199.   consciousness. These aggregates are constantly changing, but so
  200.   swiftly that they appear to retain a distinctive identity -- hence the
  201.   conventional notions of "you" and "I". But such words and ideas are
  202.   only conveniences which do not accord with ultimate reality. Life and
  203.   death are only the continual becoming of the five aggregates, within
  204.   which there can be found no indwelling core, no identity or permanent
  205.   "self". Well, we may ask, does such-and-such a person live or not? Of
  206.   course we may say that he or she or they or I live -- it is true
  207.   enough on a mundane level. We are all, in a sense, lost beings
  208.   wandering through cycles of existence. But we must clearly understand
  209.   that ultimately there are only the five aggregates spinning through
  210.   birth-and-death, afflicted with pain and pleasure, weighted with
  211.   ignorance and goaded by desire and fear. The question "Who?" becomes
  212.   meaningless as we study mind and body. Here we find instability,
  213.   misery, and doubt burning in rightful chain reaction. Rather than
  214.   searching futilely for an owner of the fire, hadn't we better put it
  215.   out?
  216.  
  217.     The Buddha did not proclaim the Dhamma in order to satisfy our
  218.   curiosity about the origin of the universe, or to reveal startling
  219.   secrets, or to stimulate worship. His purpose was to teach us to put
  220.   an end to suffering -- the same suffering we feel now as we
  221.   contemplate these symbols and evidences of death. By investigating
  222.   with dispassionate minds we come to see things as they really are,
  223.   seeing them we turn away from the destructive habit of craving,
  224.   turning away we are by degrees liberated from all suffering. We may be
  225.   familiar with this idea and may even give it our intellectual assent,
  226.   but until we make it work in our daily lives we must remain in doubt
  227.   and under the sway of continual death. We shall be buried soon enough
  228.   -- shall we stay in the tomb till then? The light of insight can
  229.   dispel the charnel darkness and free the suffering mind even in this
  230.   present life. If the present is well attended to, the future will take
  231.   care of itself.
  232.  
  233.     We look up through sunlight and find that our steps have gone full
  234.   circle: just beyond a bank of ivy and flowers stand the gaunt gates of
  235.   this cemetery. The painter has gone; the caretaker is nowhere to be
  236.   seen; nobody accompanies us on this quiet journey. We pause by a final
  237.   marker, an old one, whose legend has been eaten by time. It lays flat,
  238.   abject to the sky, speaking no longer any name of man but uttering the
  239.   truth of impermanence. Its individuality has been effaced -- it is
  240.   scarcely more regular then random nature -- but still it declares in
  241.   the sounding-box of thought the ineluctable fate of all compounded
  242.   things. It will bear our names as easily as any others, and indeed
  243.   already does so -- let the wise man read his own! The death of the
  244.   body is real, as are the small convulsions of flesh and thought in the
  245.   present moment. Let us drive to the end of all of these. No evasion
  246.   shall avail us, no distraction blur the sight -- this marker is our
  247.   own. It shall not yield to the blows of hope or fear, but only to the
  248.   long, cool gaze of wisdom.
  249.  
  250.     We issue from the iron gates into the churning city once again, and
  251.   the granite hills slip into distance and memory. Walking familiar
  252.   pavements we find, strangely, that we carry still a mood or vision
  253.   before which all objects fall into atoms and aspects of the Buddha's
  254.   revelation. The city shows as many symbols as the graveyard. Around us
  255.   life burns as profligately as gunpowder -- in getting and spending,
  256.   gaining and losing, craving and hating. We see buildings, avenues,
  257.   hurrying people, but if we are careful we also see that we are really
  258.   still walking among monuments in the mind. We make our fate right
  259.   here. The cemetery and the city are one. Shall we continue to build
  260.   upon our little insight? It's not so hard: the body moves, feelings
  261.   spring up, mind comprehends, mental objects succeed one another -- all
  262.   these may be observed. In city or cemetery the process is the same --
  263.   let us simply keep looking, noting with cool attention the flow of the
  264.   phenomena. The defilements of mind cannot stand the scrutiny; they
  265.   must perforce dissolve. Who shall oppress us then? Life, till now one
  266.   long fatality, may unfold in understanding. When birth and death are
  267.   understood they are overcome, and with them all manner of suffering.
  268.  
  269.     Whoever realizes a little, should he not strive to realize more?
  270.   Whoever would be free, should he not lay hands on his chains? Whoever
  271.   would act rightly, should he not found his actions on knowledge? The
  272.   Buddha has declared the nature of suffering, its origin, its end, and
  273.   the means to its end. His words hang in the air -- pregnant, epic,
  274.   awesome -- until we begin to move by their guidance. Then they become
  275.   living truth. Then the dark and mortal way we tread brightens with
  276.   direct experience. Final emancipation may be far or near. What matters
  277.   is the going.
  278.  
  279.                         * * * * * * * *
  280.  
  281.  
  282.                      DARK AGES, GOLDEN AGES
  283.  
  284.     Without quite intending it, we find ourselves over the years
  285.   burdened by more and more responsibilities, difficulties, and doubts.
  286.   It seems practically a consequence of growing older. Time passes like
  287.   a river -- so smooth to our puzzled eyes -- but leaves, as if by
  288.   magic, these boulders on our backs. All of us but the very young sense
  289.   this weight and wonder why, since we asked for none of it, it settles
  290.   on us and will not be shirked. Troubles old and new bear on us despite
  291.   all the care we take to persevere ourselves and to build our castles
  292.   against a turbulent world. We will all, of course, acknowledge the
  293.   possibility of catastrophes which could plunge us into genuine grief
  294.   at any moment, but why now, as we live in relative comfort and health,
  295.   should we feel this weight on the heart, this strain of apprehension?
  296.  
  297.     Little annoyances and thorns of worry are just part of life, we tell
  298.   ourselves as we make our way between the twin imponderables of birth
  299.   and death. If we are brave, determined, and optimistic, that should be
  300.   enough, should it not? Yet even in our joys there falls the shadow --
  301.   the menace of great forces around us, the obscure sadness looking back
  302.   at us from the mirror, the occasional sense of overwhelming futility
  303.   and frailty. We look around, wondering who is to blame? If no culprit
  304.   is forthcoming, we may turn with suspicion to the great, grim world at
  305.   large and wonder if its influence goes deeper than the indigestion
  306.   occasioned by the evening news. Even if we are personally healthy and
  307.   prosperous, perhaps malaise of the times has subtly infected us. If
  308.   the age we live in is corrupt and decadent can we remain altogether
  309.   uncontaminated? What sort of age is this, anyway?
  310.  
  311.     Probably all but the most fanatical optimists have from time to
  312.   time, while hearing of the latest crime or war or degradation of human
  313.   decency, considered the proposition that the world has gone screaming
  314.   mad. The iniquity of mankind these days seems to surpass the merely
  315.   incidental and to approach willful dementia. Moral values retreat
  316.   before the onslaught of hysterical cruelty and lust, and everywhere we
  317.   see wicked fantasy enthroned -- mankind and nations having lost faith
  318.   in the god and the right. Science, once hailed as our deliverance,
  319.   labors mightily and produces bombs and video games to pacify -- in one
  320.   way or another -- the frenzied multitudes. But there is no peace.
  321.   Drugs, alcohol, and insanity hang on the communal body like leeches,
  322.   draining what life remains and imparting a fever of nihilism that
  323.   burns fearfully bright with decadent delights. There is a murmur of
  324.   woe but little resistance, for who can turn the trend of history? The
  325.   honest man -- never easy to find -- fades from view as evildoers are
  326.   first excused, then celebrated by the timid and the envious. Like a
  327.   worn-out carousel, our society jangles, and wheezes toward collapse.
  328.  
  329.     The instinct of most of us in times such as these is to keep our
  330.   heads down and hang onto our pleasures and possessions and bear our
  331.   pains as best we may. We wish to run no risks in a world with chance
  332.   so badly skewed against us. The result is that we are trapped,
  333.   closeted with our fears while the storm rages worse outside. Here in
  334.   this tight space dread grows, and the possibilities for remedy are
  335.   few. On television maniacally cheerful people contrive to sell us
  336.   happiness. Buy! Enjoy! Experience! Out on the streets glowering
  337.   zealots paste up posters urging struggle, war, confusion, and the
  338.   death of their enemies -- after which, presumably, mankind will enjoy
  339.   bliss. Civilization appears to be spiralling down into awesome
  340.   decadence, and the fall of Rome comes to the minds of those not
  341.   altogether oblivious to history. It's an unpleasant thought, so we
  342.   take shelter in our small delights or else in the blandishments of
  343.   psychological and religious quacks who -- for a fee to defray the
  344.   costs of their own indulgences -- will tell us anything we want to
  345.   hear. Do we feel guilty? It's probably someone else's fault. Are we
  346.   tempted by vice? Go ahead, fulfill yourselves! Will we have to //give
  347.   up// anything to achieve happiness? Oh, never! Perish the thought! A
  348.   golden age is dawning.
  349.  
  350.     Most of us avoid the worst excesses of the age -- not out of sturdy
  351.   virtue so much as out of a trembling sense of self-preservation. But
  352.   all of us, Buddhists included, feel the sickness in our surroundings
  353.   and grow fearful, hiding where we can. In a dark age, who can blame
  354.   our caution?
  355.  
  356.     Yet the trouble with such caution is that it may mask mere cowardice
  357.   or sloth. Let us examine the matter a little closer. Does this
  358.   hobbling, failing century really qualify as a dark age? Without
  359.   pressing evidence to the contrary, we are apt to regard our own woes
  360.   as the worst ever endured by the race. (Self-aggrandizement comes in
  361.   curious forms.)  But if we read a bit of history we will be hard put
  362.   to champion the depravity of our own age against the past. If we
  363.   define dark age as a period when the light of understanding is
  364.   eclipsed and evils multiply, what age of history may //not// be called
  365.   dark? The perfidy and wretchedness of our ancestors must give us pause
  366.   and take the edge of our own complaints. Wars, plagues, persecutions,
  367.   and crimes abound in every era. There's plenty of horror to go around,
  368.   and the special poignancy of the present version is only that it's
  369.   happening to //us//.
  370.  
  371.     However dark the world may appear to us, we are not justified in
  372.   retreating to the extremes of hedonism or nihilism. There is a task to
  373.   be done, and that task is not -- as many people believe -- to readjust
  374.   self, society, or world to fit our blind desires. Rather it is to
  375.   train ourselves to the point where we know reality for what it is and
  376.   free ourselves of the burdens of passion that now oppress us. This
  377.   task faces all Buddhists, though we are reluctant to admit it and tend
  378.   to excuse ourselves on the grounds that the times are so bad and
  379.   responsibilities so weighty that we cannot -- most regrettably -- take
  380.   on the additional project of earnest Dhamma practice. The woes of
  381.   nations and the afflictions of persons are thereby perversely made
  382.   reasons for //not// doing anything, and the way of Dhamma is
  383.   implicitly called a burden. As if it were not suffering that first
  384.   impelled the Buddha toward liberation. As if the Dhamma were not the
  385.   means to that liberation.
  386.  
  387.     Some of us may even rationalize to the extent of believing that
  388.   since the times are too difficult for //us// to make a genuine effort
  389.   toward emancipation, they are probably too difficult for everybody.
  390.   The days of high attainment are gone, and with them any reason to
  391.   exert ourselves beyond a modicum of morality and ritual observance.
  392.   With war, crime, and madness round about, we have enough trouble just
  393.   saving our skins. Better to keep our heads down and (over another
  394.   glass of wine) lament cruel fate.
  395.  
  396.     Yet to look honestly at ourselves and the Dhamma must bring us to
  397.   another conclusion. One era may be better or worse than another -- as
  398.   the world goes -- but old age, sickness, and death come to all.
  399.   Anxiety, depression and grief come to all. If we cannot overcome them
  400.   now, how should we ever face them in heaven or a golden age when we
  401.   are swimming in bliss? What motivation would we have //then//? A dark
  402.   age will pass in five years or five hundred, the age of //dukkha//
  403.   never. This pervasive suffering, coarse or fine, settles like dust on
  404.   us -- swiftly or slowly with the winds of circumstance. We can't
  405.   outwait it, yearning for a golden age which, if it ever came, could
  406.   only enervate us and leave us none the wiser. Let it rain champagne,
  407.   the heart will still thirst.
  408.  
  409.     No time is worthier than now, for we have no other time. The past
  410.   expires at our feet; the future is being wrought for our present
  411.   action. We need not pretend that the world is good or evolving  toward
  412.   an age of light, or deny the dangers that beset us in this savage
  413.   century, but we should rouse ourselves with the knowledge that the
  414.   serenity and happiness preached by the Buddha remain as accessible now
  415.   as ever, transcending and abolishing the jungle of the years. A thorn
  416.   in the mind is the father of all griefs. The Buddha teaches us to pull
  417.   it out.
  418.  
  419.                         * * * * * * * *
  420.  
  421.  
  422.  
  423.     The Author, an American from Louisville, Kentucky, graduated from
  424.     Dartmouth after majoring in English. An actor and a writer, he
  425.     spends his free time in reading, meditating, and Dhamma-activities.
  426.     Reproduced from //The Washington Buddhist//.
  427.  
  428.  
  429.                         * * * * * * * *
  430.  
  431.  
  432.  
  433.                  THE BUDDHIST PUBLICATION SOCIETY
  434.   
  435.   The BPS is an approved charity dedicated to making known the Teaching
  436.   of the Buddha, which has a vital message for people of all creeds.
  437.   Founded in 1958, the BPS has published a wide variety of books and
  438.   booklets covering a great range of topics. Its publications include
  439.   accurate annotated translations of the Buddha's discourses, standard
  440.   reference works, as well as original contemporary expositions of
  441.   Buddhist thought and practice. These works present Buddhism as it
  442.   truly is -- a dynamic force which has influenced receptive minds for
  443.   the past 2500 years and is still as relevant today as it was when it
  444.   first arose. A full list of our publications will be sent upon request
  445.   with an enclosure of U.S. $1.00 or its equivalent to cover air mail
  446.   postage.
  447.  
  448.   Write to:
  449.   
  450.        The Hony. Secretary
  451.        BUDDHIST PUBLICATION SOCIETY
  452.        P.O. Box 61
  453.        54, Sangharaja Mawatha
  454.        Kandy           Sri Lanka
  455.        
  456.   or
  457.        
  458.        The Barre Center for Buddhist Studies
  459.        Lockwood Road
  460.        Barre, MA 01005
  461.        Tel: (508) 355-2347
  462.  
  463.  
  464.                         * * * * * * * *
  465.  
  466.                           CORRECTIONS
  467.   
  468.   In preparing this electronic edition for DharmaNet, some minor changes
  469.   and corrections were made to the original text. These include changing
  470.   the spellings of certain words from British to American English and
  471.   adapting punctuation and style to conform more closely to the Chicago
  472.   Manual of Style (13th edition) guidelines.
  473.  
  474.   In addition, the following changes were made ("---->" means "was
  475.   changed to"):
  476.   
  477.   
  478.   1.  p.11, line 3 up: origin or and of the universe
  479.                   ----> origin of the universe
  480.  
  481.  
  482.                           * * * * * * * *
  483.   
  484.                        DISTRIBUTION AGREEMENT
  485.                        ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
  486.  TITLE OF WORK: To the Cemetery and Back & Dark Ages, Golden Ages
  487.                 (Bodhi Leaves No. B.96)
  488.  FILENAME: WHEEL096.ZIP
  489.  AUTHOR: Leonard Price
  490.  AUTHOR'S ADDRESS:   N/A
  491.  PUBLISHER'S ADDRESS: Buddhist Publication Society
  492.                     P.O. Box 61
  493.                     54, Sangharaja Mawatha
  494.                     Kandy, Sri Lanka
  495.  COPYRIGHT HOLDER: Buddhist Publication Society (1983)
  496.  DATE OF PUBLICATION: 1983
  497.  DATE OF DHARMANET DISTRIBUTION: July 1994
  498.  ORIGIN SITE: Access to Insight BBS, Barre MA * (508) 433-5847
  499.         (DharmaNet 96:903/1)
  500.  
  501.  
  502.  The copyright holder retains all rights to this work and hereby grants
  503.  electronic distribution rights to DharmaNet International. This work may
  504.  be freely copied and redistributed electronically, provided that the file
  505.  contents (including this Agreement) are not altered in any way and that it
  506.  is distributed at no cost to the recipient. You may make printed copies of
  507.  this work for your personal use; further distribution of printed copies
  508.  requires permission from the copyright holder. If this work is used by a
  509.  teacher in a class, or is quoted in a review, the publisher shall be
  510.  notified of such use.
  511.                                             
  512.  It is the spirit of dana, freely offered generosity, which has kept the
  513.  entire Buddhist tradition alive for more than 2,500 years. If you find
  514.  this work of value, please consider sending a donation to the author or
  515.  publisher, so that these works may continue to be made available. May your
  516.  generosity contribute to the happiness of all beings everywhere.
  517.  
  518.        DharmaNet International, P.O. Box 4951, Berkeley, CA 94704-4951
  519.  
  520. [end]
  521.